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Journées d'étude: The Trouble of Love in the Arab World

04/12/2012 - Le 14 et 15 décembre, le Laboratoire d'anthropologie culturelle et sociale (Université de Lausanne) organise des journées d'études intitulées: The Trouble of Love in the Arab World. Romance, Marriage and the Shaping of Intimate Lives. 

Organisateurs: Corinne Fortier, Aymon Kreil, Irène Maffi et Samuli Schielke

Extraits du descriptif: Until recently, love has often been too neglected when studying gender dynamics outside Europe and northern America. Especially in regard to the Middle East and North Africa – and by extension, Middle Eastern and/or Muslim migrants outside the region – gender has become a major field of research while love has gained only little attention. This absence is especially striking given the fact that both in present and past times, love, seduction, romance, and courtship have been major preoccupations in the lives of people of all social classes and religious communities and all around the Arab World. Furthermore, all these aspects of life are well documented in poetry, prose, music, and mass media. (...) First of all, how do people experience the tensions between romantic attachment, sexual intimacy, and marital union? What kind of gender relations are involved in seductive and romantic encounters when women and men do not have the same options to express their affection? How do these experiences interact with social and religious norms like gender segregation, kinship and family, and, in many locations, with middle class ideals of individual success in all their diverse possible forms? How do individuals cope with the uncertainties about their desires, and what strategies can they mobilise to deal with their social environment according to their supposed needs through confrontation or/and negotiation?

Télécharger le descriptif complet

Homosexuality Explained To My Mother

23/07/2012 - Abdellah Taïa 


Illustration by Hong-An Tran

My dear family,

This is the first time I've ever written you. A letter for all of you. For you, M'Barka, my mother. For you, my sisters, my six sisters. And for you, my two brothers. Today, from deep within my soul, these lines well up with urgency. I can't not say them, not write them, not send them to you. I can't keep from explaining my rationale, what I am, what I write, and why I do what I do. Explain? Yes, I must, because necessity compels me, and because you, my family, haven't gone to the trouble of reading, really reading, what I've published—books, articles, interviews... I must because for a long time explanations have been missing in Morocco. I do so that others may finally consider us human beings worthy of receiving explanations, that we may be truly involved in what happens in this country, and that we may stop being humiliated day after day.

I know I am scandalous. To you. And to those around you: neighbors, colleagues, friends, mothers-in-law... I know to what degree I'm involuntarily causing you harm, giving you worry. I expose myself by signing my real first name and my real last name. And I expose you along with me. I drag you along on this adventure, which is just the beginning for me and for people like me: To exist, finally! To come out of the shadows, head held high! To tell the truth, my truth! To be: Abdellah. To be: Taïa. To be both. Alone. Yet not alone at the same time.

Beyond my homosexuality, which I proudly claim, I know that what surprises and scares you is that I elude you: I am the same, thin as I've always been, with the same eternal baby face; yet I am no longer the same. You no longer recognize me, and you tell yourselves: "Where does he get those bizarre ideas? Where does he get the nerve? We didn't raise him like that... And not only does he talk about sexuality publicly—no, no, that's not enough for him—he also talks of homosexuality, politics, freedom... Who does he take himself for?"

I come from Morocco. I know Morocco. To succeed, even to exist, is about having money and crushing others with money. Since I was born, in 1973, in Rabat, this has always been the Moroccan ideal, the model to follow. Like you, I was born poor, and I grew up poor in Salé. Even today I remain, in certain ways, poor. I refuse this sterile Moroccan ideal. This platitude. It does not suit me. I step around it. The Moroccan model, in my own small way, I've reinvented it. I've filled it with new content, with meaning, with courage, and with doubt... That's what truly shocks you: I've turned out different, something you didn't see coming. A monster. When before, by your side, I had always been so agreeable, studious, and well-behaved.

You must ask yourselves the same questions every day: What did we do to him? What did we do to him to deserve this scandal? You must certainly hate me now, curse me. To you I am without doubt no longer a good Muslim. You must also be worried about me: I take risks in exposing myself like this in books and newspapers.

Mother: I know that though you do not agree with my choices you continue to pray for me. And that touches me. I believe, however, because I must, that you have reinvented the world—and Muslim prayer. Mother, you surely do not know it, but this desire to rebel, it's you who gave it to me. In our family, you've always been the guide, the schemer, the rebel. The one who makes things happen. Mother, despite your illiteracy, in the 25 years that I spent near you, you were a school of feminism. And what a school! I admire you. I don't just love you, I repeat: I admire you! You imposed your choices on my father, and on us, your children. You have accomplished your work: the house of Hay Salam. You were the one who set aside money, who bought cement, sand, and bricks, who hired masons and negotiated with the Muqaddam. You understood quickly that you had no other choice but to be a man in a place of men. To be better and braver than all the men around us.

Yes, your determination to get to the bottom of things would at times turn you into a dictator. Yes, your way of talking was a scream, always and always a scream. Yes, it was impossible to argue with you. But, at the same time, how much I have learnt by your side.

Mother, your name is beautiful. M'Barka. Its origin lies in the countryside of Oulad Brahim. Your story and your journey, from Tadla to Salé, through Rabat and El Jadida, delight me whenever I remember them. An epic journey. Without tears. You never gave up. You weren't always fair, especially to my sisters, but to this day, every morning, I take my hat off to you. And I acknowledge my debts to you.

Your language, Mother, is my language. I write inspired by your poetic view of the world and by the rituals you invent, so strange yet beautiful, mesmerizing. I write with your screams in mind. I scream today to honor your screams. To pin them down. To give them a stage. To let them into books, into literature. That is also one of my ambitions: To make your screams an image of Morocco, your name a symbol of Moroccan women. Mother, I can do all that for you. It is my only wealth. My gift. My duty.

Mother, Morocco is not the others, the government, the clergy, the eternal scoffers, the 'hooligans,' the obstacles, the jealous, the petty... The whole of Morocco, the one that I carry in me and the one that I address in this letter, is you. It's a Morocco that is not perfect. A Morocco tense and feverish. A surging Morocco. Possessed.

Mother, I don't care about the negative comments people make about me. But to what you say, even if I do not agree with your dictatorship, I listen. I analyze. And I want to respond.

You are Morocco. My truth, my "I," which, whether I like it or not, contains my homosexuality, my writing, both published and forthcoming, it is for you. It is important for me that you listen in turn. I need you to know that I am like you. Not in the same revolt as you but, like you all the same.

It's you I want to convince.

We often call each other, but I cannot tell you everything on the phone. I become shy like a child and a little stupid. So, I've decided to write. Trust me, Mother, I have no intention of dragging you through the mud, of "drowning you in shame." But I need to reveal the truth, my truth. I need to tell you what's changing in me. In Morocco. Change begins with you. You imposed your ideas on my father and on the neighborhood. On the world. That's why I have no other choice but to impose mine on you. In response, you will scream. You have screamed, "We are going to tear each other apart again." I'm fine with that. I don't like peace and quiet. My favorite poet is the Portuguese poet, Fernando Pessoa. The Scottish painter Francis Bacon, my favorite painter. The French-Algerian actress and singer Isabelle Adjani, my star. None of these extraordinary people lived (or lives) in peace. You don't know who they are? I will repeat their names; they are important artists for me and for my engagement with life: Fernando Pessoa, Francis Bacon, Isabelle Adjani. You are illiterate and know nothing of culture? Allow me to doubt it. You know mystery, the invisible world. You know transgression. Culture, all of culture, is nothing but just that. To say what we see. What comes along. To impose one's difference and one's language. To surpass oneself. To transform oneself. Literature, cinema, painting, etc. that's all it is. Revelation. And then, revolution. Tell this to my brothers and my sisters. My ambition, my modesty, my intransigence.

I am not the only one in Morocco, Mother. Something has started in this country. A real break with previous generations who abdicated, who co-opted. We are the twenty-first century.

They try to intimidate us. To bring us back to a so-called moral order, to our so-called fundamental values. But which ones are those? And who decides which of these values Moroccan people need today?

The world is going through an unprecedented crisis right now. The world is looking inward for answers. Change is happening. All around the world, people have welcomed Barack Obama as an immense hope. But what's going on in Morocco? People like us are being frightened again. It's the same old formula. We are being dragged down. How long is this blindness going to last? This arrogance? How long are we going to continue to ignore and kill the youth of this country? How long this politics of make believe? Doesn't Morocco deserve any better? A true modernity? A real revolution of mores?

Take a closer look, the revolution has already begun. The only problem is that we don't always want to see it. Some in Morocco would obviously like it better if our identity didn't change one iota, but it's been changing for quite a few years already. Young Moroccans have already grasped this complex issue. They are sophisticated in their reflections on the topic. One might even say that they have already embraced the postmodern condition. But who understands this in Morocco? And who will help them in this change? Who will connect them in a different way to Morocco and restore their confidence in this country?

Forgive me, Mother, if I sound overly bookish. But you, my brothers and my sisters, you know what I'm saying. You are educated, just like me. Like me, you have read the books that Father would bring us from the library, the Bibliothèque Générale in Rabat, where he used to work. You have the intellectual capacity to grasp what I'm saying. Do not tell me that I'm speaking in vain, and that I'm getting carried away, or that my fight is already lost. Do not tell me to fall into line like everyone else. To conform. To say: "Wana mali?"

I can't. I exist in writing. That's to say I have a certain responsibility towards myself and towards the society I come from. I am permanently questioning. A book, it goes without saying, interrogates the world, society. I cannot do things halfway. I finish what I start. I don't want to bow my head any longer. I'm no hero. It's just that I can no longer stand the hypocrisy and all the damage it's doing to Morocco. I can no longer stand us being portrayed in clichéd images, "folklorised" to attract tourists. I can no longer stand the fact that people cannot see the real wealth of this country: the imaginary, the stories, and the mystery. THE YOUTH. I hate the fact that we don't do enough to help Morocco stand up and grow. I can no longer stand the system, which breaks Moroccan people day and night and silences the new voices that are struggling to talk about this country differently. I can no longer stand the mediocrity and the smallness they impose. For me, Morocco is bigger than all that. We have the duty to bring this to light. Even if that means fighting or waging war, which to some seems like treason.

My dear family, I offer you my hand. It is sincere. It is innocent. It is me: it's the way I am. I do not ask you to understand my neuroses or to help me out. No. I just ask you to not make me feel like a pariah. A miscreant. In my own way, I am the continuation of your history, our history. Of our origins. I cannot offer anything to make you proud of me, socially speaking. Today, that is. This is not my goal. I hate pride, a feeling that gets in the way. I dream of dialogue. A dialogue that has been impossible until today. I am not in a minority. I am you, with you, always with you, even when I break taboos. Even when I steal your lives to transform them into literary fragments.

In my books and in my conferences, I defend you. I tell you. I make you exist. I dream that one day if someone insults me in front of you, saying, "Your son, your brother is zamel..." that you might answer "No, he is not zamel. He is mathali." It's a word, a simple little word that changes everything. A word revolution. Decide for yourselves. I do not demand anything. I proceed. I fly as I am able. I pray, like Mother does, in my own way: I write.

There is something terrible in each of us here: hatred of the Moroccan! Where does it come from? Why does it remain? Why not dare to be ourselves: to break free. To break free through provocation and scandal. In any case, there is no other way. Only to forget fear and face the world naked. Voila. Again, in tenderness, my truth. For you.

I don't like unnecessary confrontations. I am for necessary battles. The war I wage with and against Morocco is useful. I believe that sincerely. I must not be the only one. I can speak, write. For me and for others. I do it. It is my duty.

A warm Salaam to you all.
translated from the French by Riccardo Moratto

Abdelbari Zemzmi : Masturbez-vous pour éviter le péché

Que pensez-vous de la «liberté sexuelle» dont on parle tant ces derniers jours ?

Abdelbari Zemzmi
La Vie éco : Que pensez-vous de la «liberté sexuelle» dont on parle tant ces derniers jours ?
Ça vient d’une poignée de personnes qui exposent leur corps nu sans égards pour la société où ils vivent, et qu’ils veulent défier. C’est inadmissible dans n’importe quelle société musulmane, et la nôtre le refuse aussi. Le peuple marocain rejette ce type de liberté car il a ses valeurs et sa dignité.

Mais ce n’est qu’un débat, ces gens expriment leur point de vue, c’est haram (interdit) aussi ou quoi ?
Nous acceptons le débat sur les sujets et les questions qui méritent un débat. On ne peut pas débattre de questions tranchées il y a fort longtemps. Notre référentiel au Maroc, pays musulman, c’est l’islam. C’est cette religion qui dicte nos comportements et nos actes. C’est inacceptable qu’on parle de liberté sexuelle. Il ne doit pas y avoir débat, on ne discute pas les interdits.

Mais la réalité dit autre chose, les relations sexuelles hors du cadre du mariage battent leur plein, qu’on le veuille ou non ?
Certes. La pratique du sexe hors mariage a toujours existé, même du temps du Prophète. Mais reconnaître une réalité qui nous est imposée est une chose, l’accepter en est une autre. Comme l’alcool, la drogue, consommer le sexe sans barrières est un comportement dévié. Légaliser cette pratique est un crime.

Que faire alors ?
Nous vivons une époque où tout pousse les jeunes à avoir des relations sexuelles hors mariage. La masturbation est donc une solution provisoire pour les jeunes musulmanes et musulmans, le temps qu’ils puissent se marier.
Autoriser la masturbation a un objectif religieux : c’est de faire éviter à notre jeunesse de tomber dans le grand péché. Cette même règle a été adoptée par l’Imam Malik.

La Vie éco
www.lavieeco.com
2012-07-16

Liberté sexuelle : entre pratique répandue et interdit religieux, que faire ?

Interdites par la loi et la religion, les relations sexuelles hors mariage sont courantes, dans une société où l’âge du mariage est de plus en plus élevé. Ce n’est pas une raison pour les légaliser, estiment les islamistes et pas seulement eux. Mais la société ferme les yeux et laisse se développer l’hypocrisie. 

Liberté sexuelle

Jamais débat aussi houleux n’aura eu lieu sur la liberté sexuelle au Maroc que ces dernières semaines. Un débat qui resurgit à l’heure où les islamistess du PJD sont aux commande de l’exécutif, même s’ils ne sont pour rien dans cette lumière crue jetée sur l’un des plus importants déphasages existant entre le droit et les préceptes religieux, d’une part et se qui ce pratique d’autre part. 

Sur cette question et sur d’autres, comme la légalisation de l’avortement, la consommation d’alcool ou l’homosexualité, la polémique entre les défenseurs des libertés individuelles et les conservateurs n’est pas nouvelle. Pourquoi donc ressurgit-elle ?
Premier acte : un appel lancé, le 19 juin, par l’Association marocaine des droits humains (AMDH) pour l’abrogation de la loi pénalisant les relations sexuelles hors mariage, en l’occurrence l’article 490 du code pénal qui sanctionne d’un mois à un an de prison «toute personne de sexe différent non unie par les liens du mariage» prise en flagrant délit d’acte sexuel. «Cet article traduit l’hypocrisie de notre système juridique vis-à-vis de la liberté sexuelle, qui est l’une des libertés individuelles que nous défendons», a déclaré Khadija Ryadi, la présidente de cette association. Deuxième acte : cet appel fait réagir les conservateurs islamistes. Entre autres Abouzayd El Mokrie El Idrissi, membre influent du PJD, dont il est député, qui déclare que «l’Occident souffrant de la décadence de ses valeurs morales et familiales ne peut en aucun cas servir de modèle pour notre société». Tout en appelant «au retour aux valeurs islamiques  adoptées par les Marocains des siècles durant». Troisième acte : Elmokhtar Laghzioui, rédacteur en chef du quotidien Al Ahdath Al Maghribia , journaliste connu d’ailleurs par sa liberté de ton dans ses chroniques sur les libertés individuelles, dont la liberté sexuelle, exprime ce qu’il pense sur ce même sujet, le 22 juin, à une chaîne satellitaire Mayadin. «Liberté sexuelle, dites-vous ?, lui avait rétorqué la journaliste Lina Zahreddine, même s’il s’agit de votre mère, de votre sœur, de votre épouse ?». «Elles ont le droit de disposer de leur corps», répondit M. Laghzioui, sans cependant légitimer un quelconque adultère. Le journaliste entendait par ces propos que toute femme non mariée avait le droit de disposer librement de son corps. 

Quatrième acte : La déclaration du journaliste ne tombe dans l’oreille d’un sourd. Abdellah Nahari, imam connu à Oujda par ses prêches du vendredi, accuse, mercredi 27 juin, Laghzioui de «dayyouthe» (qui signifie en arabe celui qui n’a guère de jalousie pour l’honneur), et, étant ainsi, conclut-il, «il doit être tué». La harangue de l’imam incitant au meurtre est mise en ligne quelques heures plus tard sur internet et soulève un tollé. 

Car le problème est bien plus complexe : il s’agit d’un conflit entre les modernistes, défenseurs des droits de l’homme dans leur acception universelle, qui jugent nécessaire l’abrogation d’une loi liberticide, et les conservateurs qui n’acceptent pas, pour des considérations sociétales et religieuses, la légitimation de rapports sexuels en dehors de l’acte scellé par les adouls.
 
Les jeunes rêvent d’amour et ils sont nombreux à oser outrepasser les interdits
La complexité du sujet vient du fait que d’un bord, comme de l’autre, on reconnaît une réalité : les Marocains, jeunes et moins jeunes, et depuis belle lurette, sont nombreux à faire l’amour sans être mariés. C’est un fait social avéré et qui, ces deux dernières décennies, s’est imposé par la force des choses, évolution économique et sociale oblige. Et ce pas franchi concerne non seulement les hommes pour lesquels la société est indulgente, mais aussi les femmes. La sociologue Soumia Naâmane Guessous, l’une des premières marocaines à avoir travaillé sur un sujet aussi sensible, explique : «Naguère, dit-elle, il était possible d’exiger des filles de rester vierges quand on les mariait à partir d’un très jeune âge ou juste après la puberté. Mais aujourd’hui l’âge moyen du mariage des femmes est de 26,6 ans. Difficile d’exiger l’abstinence sexuelle ! Les mutations sociales ont donné une grande liberté aux filles et les ont sorties de chez elles. Même si l’éducation reste concentrée sur la virginité, quand les filles quittent le foyer, elles échappent au contrôle des familles. Les filles rêvent d’amour et sont nombreuses à oser outrepasser les interdits sexuels». Elles osent de plus en plus braver l’interdit, «même s’il n’est pas aisé, ajoute la sociologue, de vivre sa sexualité dans une société où beaucoup d’hommes tiennent encore à la virginité lors du mariage. Ajoutez à cela le marché de la prostitution, professionnelle ou déguisée, qui constitue un champ prospère où les hommes puisent aisément».

Dans une société où le célibat qui dure de plus en plus à cause, non seulement, d’études longues, mais aussi du coût onéreux du mariage et des problèmes de logement qui se pose, filles et garçons en viennent fort logiquement à passer à l’acte. «Et c’est tout à fait humain, explique Abderrazak Moussaïd, sexologue. Nous vivons dans une société qui n’est plus traditionnelle. Dans les grandes villes surtout, la pratique du sexe hors mariage est courante. Le pouvoir politique n’est plus aussi répressif à son égard». 

Pourvu que cette pratique soit «clandestine» pour ne pas tomber sous le coup de la loi et des conventions sociales plus sévères à l’égard de la fille que du garçon : l’acte sexuel est mal perçu par une société foncièrement traditionnelle qui condamne sans pitié les filles dites à «la jambe légère». Conséquence de cette chape de plomb, parfois, elles préfèrent, pour garder leur virginité, «s’adonner à la fellation ou à la sodomie, pour éviter autant que faire se peut la pénétration», conclut Dr Moussaid.
Les rapports sexuels hors mariage sont courants et l’Etat ferme les yeux sur la pratique. Même des oulémas le reconnaissent. Abdelbari Zemzmi est l’un des principaux fondateurs de «l’Association marocaine d’études et de recherches en fiqh des nawazils», dans l’objectif de «contrer les associations qui luttent pour la suppression de préceptes de la chariâa dans les lois du pays». C’est ce même imam qui a édicté la fameuse fatwa autorisant les femmes à utiliser des carottes ou autre objets pour assouvir leurs envies sexuelles. Il considère «que la pratique sexuelle hors mariage a toujours existé, même du temps du Prophète. Mais reconnaître une réalité qui nous est imposée est une chose, l’accepter et la légaliser en est une autre».
 
Liberté sexuelle «halal», une porte de sortie pour éviter le péché
Notre imam, pour ne pas tomber dans le péché, préconise la masturbation plutôt que l’acte sexuel entre deux partenaires, tant qu’ils ne sont pas encore mariés. «Nous vivons une époque où tout pousse les jeunes à avoir des relations sexuelles hors mariage. La masturbation est donc une solution provisoire pour les jeunes musulmanes et musulmans, le temps qu’ils puissent se marier. Autoriser la masturbation a un objectif religieux : c’est de faire éviter à notre jeunesse de tomber dans le grand péché. Cette même règle a été adoptée par l’Imam Malik», argumente M. Zemzmi.

Pour ne pas tomber dans le péché des relations sexuelles hors mariage, certains salafistes préconisent la masturbation. D’autres optent pour le mariage «orfi», appelé «nikah misyar» par certains, «moutâa» (plaisir) par d’autres.

La dénomination change, mais la pratique est la même. Une liberté sexuelle «halal» en quelque sorte : on propose au couple, pour ne pas consommer son union dans le péché, de signer un document, devant deux témoins, afin de légitimer son union devant Dieu. Ce type d’union «temporaire», encouragé pas les salafistes, est souvent pratiqué avec une ampleur plus ou moins grande parmi les jeunes des universités dans les trois pays du Maghreb, mais aussi en Egypte.

Beaucoup de jeunes, faute de pouvoir se marier, sont ballotés et ne savent pas quoi faire pour satisfaire leur besoin sexuel : S’abstenir ? Se masturber ? Recourir à laliberté sexuelle «halal» ? A la liberté sexuelle «haram» ? Une chose est sûre : cette liberté sexuelle, qu’elle soit halal ou haram, génère un sentiment d’insécurité, de culpabilité et d’angoisse pour les couples non mariés, comme le veut le droit marocain. Et ce, d’autant, explique le Dr Moussaïd, que «ces relations se déroulent dans des lieux inadaptés, insalubres... d’où des problèmes d’érection pour l’homme, d’insatisfaction et de frustration pour la fille, qui, elle, est entièrement préoccupée par le souci de garder sa virginité». 

Sauter le pas et abrogez l’article 490 du code pénal, pour finir avec ce calvaire et cette schizophrénie sociale, comme le revendiquent les défenseurs des libertés individuelles ? La question n’est pas près d’être tranchée. Car même ceux qui pratiquent ce sexe «haram» sont nombreux à refuser sa légalisation, par conservatisme social et culturel, par respect des traditions, ou par conviction religieuse. Jalal S., quadragénaire, encore célibataire, l’exprime ainsi : «Je n’ai pas de problème pour trouver une partenaire chaque fois que je le veux pour assouvir mon besoin sexuel, j’ai tout ce qu’il faut pour cela et je trouve ça normal. Mais j’estime qu’il est anormal qu’une loi vienne légaliser ce que je fais, on est quand même dans un pays musulman».

C’est l’exemple du type qui vit sans état d’âme cette hypocrisie, et qui jongle entre ses croyances religieuses et culturelles et sa vie «moderne». «Chacun essaie de trouver un équilibre entre les deux... ce qui est le cas de beaucoup de jeunes aujourd’hui», confirme Amal Chabach, sexologue. Toujours est-il, poursuit-elle, «de plus en plus de couples décident de vivre pleinement leur sexualité, bravant interdits et croyances....».

Les islamistes, eux, ne l’entendent pas de cette oreille. Ahmed Raïssouni, l’un des idéologues du Mouvement unicité et réforme (MUR), estime, dans le débat qui a suivi l’appel de l’AMDH à la liberté sexuelle, que la société marocaine «reste attachée à sa religion et à ses valeurs, éprouve de la répulsion à l’égard de ces appels et les rejette donc, viscéralement, à leur simple évocation. Ainsi donc, on peut affirmer que ces appels à la liberté sexuelle vont totalement dans le sens opposé à celui de la société, la religion et même contre le genre humain dans son ensemble». Ce à quoi le sociologue Abedessamad Dialmy, farouche défenseur de cette liberté sexuelle, qui a fait des recherches sociologiques sur les questions de sexualité depuis les années 70, rétorque que le Maroc «est en pleine transition sexuelle, qu’une  relation sexuelle entre deux personnes adultes consentantes doit être dépénalisée, voire protégée par la loi».


Jaouad Mdidech. La Vie éco
www.lavieeco.com
2012-07-16

Homosexualité : une Histoire musulmane


08/07/2012 - « Dans leur langue, il n’est pas louable qu’un homme exprime sa passion pour un jeune homme. Ils réprouvent fortement ce genre d’expression. C’est pour cela, quand ils veulent traduire nos livres, ils remplacent « j’aime un jeune homme » par « j’aime une jeune femme » ou par « j’aime une personne » pour ne pas être dans l’embarras. Ecrire sur ces choses-là est une pure perversion pour eux.» L’auteur de ces lignes n’est pas un écrivain européen ou un journaliste américain déplorant le sort de la littérature gay dans les zones tribales afghanes mais un voyageur égyptien décrivant les mœurs du peuple…..français au 19éme siècle.

Dans cet extrait de ses souvenirs de voyage à Paris, le cheikh Rifaa Tahtawi, explique comment les écrivains français étaient gênés et embarrassés à l’idée de traduire en français, des poèmes et des contes arabes célébrant la beauté masculine ou évoquant des amours homosexuels. Les traducteurs européens déployaient alors des trésors de ruses pour ne pas choquer leurs lecteurs avec cette littérature libertine et « étrangère » aux mœurs des Européens à l’époque.

Dans A la recherche du temps perdu, Marcel Proust se rappelle de l’hésitation de sa mère à lui offrir l’une des deux traductions disponibles de Mille et une Nuits : la première, plus ou moins fidèle au texte originel en arabe, ou une autre, élaguée et expurgée de tout contenu érotique ou homosexuel. Pour ces sociétés européennes, la perversion, le libertinage et la corruption morale venaient de l’autre, du musulman et sa littérature arabe, persane ou turque. Autre exemple de cet effet de miroir et d’inversion des discours : Joseph Pitts, un jeune anglais capturé par des corsaires algériens au 17éme siècle, décrit dans ses mémoires, non sans aversion et horreur, comment à Alger « les hommes tombent amoureux des garçons, comme en Angleterre ils le feraient avec des femmes ».

Ces exemples peuvent faire sourire ou irriter. Surtout si l’on tient à l’idée, largement répandue actuellement, considérant l’homosexualité comme une mode étrangère, une perversion occidentale que des esprits malintentionnés tentent d’importer dans nos chastes contrées musulmanes. Les tenants de ce discours, conservateur et binaire, esquive ainsi tout un pan de l’histoire et de la culture musulmanes. Exit donc la poésie libertine arabe et persane, adieu les traités érotiques, écrits pourtant par des théologiens musulmans, et Abou Nouass, Omar El Khayam et Aljahiz, auteurs de textes à caractère homosexuel, n’ont jamais existé. Pourtant, une histoire musulmane de l’homosexualité existe et elle éclaire différemment l’évolution des sociétés musulmanes et leurs rapports avec la sexualité et le plaisir.


Le mythe de Sodome

En tant que religion et textes sacrés, l’Islam interdit l’homosexualité et la considère comme un vice et une turpitude. Sure ce point, l’Islam s’inscrit dans la continuité des autres religions monothéistes en reprenant l’histoire de Sodome et le sort du peuple de Loth pour interdire l’homosexualité. Comme l’explique Abdelwahab Boudhiba dans La sexualité en Islam (PUF. 1975), l’Islam a une vision du couple fondée sur « l’harmonie préétablie et préméditée des sexes » et qui suppose une complémentarité foncière du masculin et du féminin. Le but de cette complémentarité est la jouissance et le plaisir, mais aussi et surtout la procréation et la perpétuation de la race humaine. Dans cet esprit, l’homosexualité serait une violation d’une harmonie naturelle et une menace d’anarchie et de déséquilibre.
Le coran ne précise pas de châtiment spécifique sanctionnant l’acte homosexuel, ce qui ouvre la porte à tout un débat théologique sur la nature de la punition. D’après un hadith du prophète, la sanction doit être la peine de mort, reproduisant par cela le châtiment divin qui s’est abattu sur le peuple de Loth. Toutefois, la similitude avec Zina (la fornication) est évoquée par certains ulémas musulmans pour établir des graduations dans la sanction : la lapidation jusqu’à la mort réservée à l’homosexuel marié, et des coups de fouets pour le célibataire.

L’homosexualité féminine est traitée avec une indulgence relative. Elle n’est pas assimilée ni à la fornication ni à l’homosexualité masculine. Les Sihakyats (lesbiennes) font l’objet d’une simple réprimande laissée à la discrétion du juge. L’absence de pénétration anale, qui définit l’homosexualité aux yeux des théologiens musulmans, explique vraisemblablement cette « mansuétude ».
Les exigences de preuve de l’homosexualité, dans la théologie musulmane, sont les mêmes que dans le cas de la fornication: Quatre témoins doivent attester avoir vu et discerné une pénétration totale, ou bien un aveu sans rétractation des personnes concernées. Des exigences draconiennes qui rendent quasiment inapplicables les sanctions qui frappent les pratiques homosexuelles. Fréderic Lagrange remarque dans son livre Islam d’interdits, Islam de Jouissance (Editions Téraèdre 2008), que le juriste musulman remercie souvent Dieu « de pouvoir cacher les vices des croyants qui ne sont pas ostentatoires dans leur transgression de la loi divine ». Mais l’évolution de la société musulmane, suite aux conquêtes militaires et au contact avec d’autres civilisations, a produit des réalités nouvelles et des modes de vie différents de ce que le texte religieux prescrit et interdit. L’élargissement de l’empire musulman, et notamment sous la dynastie abbasside, a engendré un changement des valeurs et des normes, et de nouvelles habitudes sont apparues. Les amours masculins n’étaient plus dissimulés, cachés et réprimés, mais ils étaient affichée, proclamés et tolérés. Ces amours masculins n’étaient pas uniquement charnels et sexuels, mais aussi philosophiques et mystiques.


Califes amoureux

Dans son Histoire des califes, le théologien et historien égyptien Jalaldine Assayouty, fournit la description suivante du calife abbasside Al Amine, « Il achetait, sans compter, des eunuques, qu’il réservait à son plaisir, renonçant ainsi à ses femmes et ses concubines ». Al Amine, fils et successeur du grand calife Haroun Arrachid, vouait un amour démesuré à certains de ses esclaves mâles, et composait pour eux des poèmes où il manifestait sa passion et sa flamme. Al Amine, dont l’empire s’étendait du Maghreb jusqu’à la chine, décrit ainsi son serviteur Kawthar dans l’un de ses poèmes « Kawthar est ma religion et ma vie, ma maladie et mon médecin. Bien injuste est celui qui blâme un cœur pour son amour ». D’autres califes abbassides, comme Al Moâtassim et Al Wathiq, se livraient au même exercice littéraire, en écrivant des poèmes d’amour dédiés aux jeunes garçons et éphèbes. Assayouty, grand théologien malékite, nous informe toujours à ce propos que le calife Al Moâtassim, avait « un mignon d’une beauté exceptionnelle qui s’appelait Ajib, et dont il était follement amoureux».

Ces quelques exemples renseignent sur les changements qui ont touché la société musulmane, lors de son passage, d’un petit Etat désertique à un empire qui domine le monde. Les rapports avec l’homosexualité ont également muté. Ce qui relevait de la turpitude qu’il fallait taire et cacher est devenu une pratique courante et consacrée même pas les califes, détenteurs du pouvoir politique mais également spirituel et religieux.

Dans son traité historique Albidaya wa Alnihaya, Ibn Kathir juriste et théologien syrien du 14éme siècle, se plaint du fait que l’homosexualité touchait « la majorité des rois et des princes, mais aussi les commerçant, les gens ordinaires, les écrivains, les ulémas et les juges, sauf ceux que Dieu a voulu préserver de ce vice ». Quant à Al Maqrizi, l’historien égyptien du 15éme siècle, cité par Malek Chebel dans Le dictionnaire amoureux de l’Islam (Editions Plon.2004) il écrivait que de son temps « l’homosexualité était si répandue que les femmes devaient s’habiller en hommes pour avoir grâce aux yeux de leurs prétendants ». Cette mutation mentale et culturelle s’explique par l’influence qu’ont exercée les cultures et civilisations annexées par les conquêtes militaires musulmanes. L’héritage grec, persan et hindou ont été déterminants dans ce changement culturel.


Ephèbes

L’un des premiers textes littéraires en arabe traitant de la question de l’homosexualité est Mofakharat Alghilman wa Aljawari d’Al Jahiz (traduit en français par l’écrivain marocain Maati Kabbal sous le titre Ephèbes et courtisanes. Payot. 2008). Dans ce livre, écrit sous forme de dialogue, deux hommes débattent de leurs préférences sexuelles : Le premier expose les raisons de son amour pour les jeunes garçons, tandis que le second défend sa passion pour les femmes.
Le dialogue entre les deux hommes est un petit bijou de l’art de la polémique très prisé dans la littérature arabe classique. Toutes les références sont mobilisées pour damer le pion à son interlocuteur et appuyer ses positions : la poésie, l’histoire, les anecdotes drôles et croustillantes, mais aussi les hadiths et les versets coraniques. L’amoureux des femmes évoque sans problème des dits du prophète rendant hommage aux femmes et à leur mérite, mais, le passionné par les jeunes garçons trouve dans le Coran des versets qui soutiennent son goût et les cite. Il s’agit de deux versets du Coran, décrivant les plaisirs du paradis auxquels vont gouter les croyants. Parmi ces plaisirs, les versets promettent des garçons beaux « comme des perles conservées », selon l’expression coranique, réservés au service des heureux élus.
Cet argument peut étonner, mais il est souvent utilisé dans les récits historiques et littéraires pour justifier l’amour des éphèbes. Yahya Ibn Aktham, Qadi al qodat (plus haut grade de la magistrature musulmane) sous le calife Al Mamoun, recourait également à cet argument pour expliquer ses goûts sexuels et son penchant pour les garçons. Sur le ton de la boutade, ce génie de la théologie musulmane comme on le décrivait dans les livres d’Histoire, disait « pourquoi ne pas désirer sur terre ce que Dieu réserve à ses fidèles au paradis ?».
Il est stupéfiant de constater que les écrivains musulmans, souvent des ulémas et des hommes de religion, ne trouvaient pas de gène ou d’embarras à citer des histoires et des poèmes célébrant l’homosexualité. Pour beaucoup d’entre eux, cela relevait de la simple connaissance encyclopédique et de l’érudition. Célébrer la beauté masculine et déclarer son amour à un jeune éphèbe n’avaient pas tout le temps une connotation sexuelle et ne couvait pas un désir de jouissance. Dans certains cas, il s’agissait tout simplement d’un simple jeu littéraire, une démonstration de la maitrise du verbe et son maniement dans les différentes situations. D’autres formes de passions homosexuelles dans l’histoire musulmane, ressemblent plutôt à un amour platonique ne débouchant pas forcément sur des relations sexuelles. Ces manifestations d’amour platonique entre des personnes du même sexe, sont très présentes dans la littérature mystique musulmane.


Amour platonique


Le collier de la colombe de l’andalou Ibn Hazm est certainement l’un des plus beaux livres en arabe sur les thèmes de l’amour. Un livre plein de délicatesse, de spleen et de sensibilité. Ibn Hazm était aussi un homme de religion et fondateur d’un rite très rigoriste et ultra-orthodoxe. Dans Le collier de la colombe, ce juriste et théologien citait sans jugement ni distinction les passions homosexuelles aussi bien que les amours hétérosexuels. Pour lui, tous les récits, anecdotes et poèmes méritent d’être cités quand elles ont pour unique thème : l’amour chaste et platonique. Ibn Hazm avait une vision romantique et mélancolique de l’amour, qui se définissait selon lui par le tumulte des sentiments et la passion pour l’être aimé, sans que le corps ne vienne pervertir tout ça, et surtout dans un cadre illicite. L’amour d’un homme pour une personne du même sexe entrait dans cette définition, d’où les exemples d’amour homosexuel qu’Ibn Hazm utilise dans son livre.

Sur cet aspect, la littérature musulmane reprend des thèmes qu’on retrouve déjà chez les grecs antiques, notamment celui de « l’exaltation de l’amitié amoureuse pour les éphèbes » comme le remarque Fréderic Lagrange. Dans Le Banquet de Platon, un autre beau livre sur l’amour, il est question dans l’un de ses passages, de l’amour idéal et passionné qui liait le philosophe Socrate à son disciple Alcibiade. Le philosophe grec apprend à son disciple, jeune et beau, que l’amour spirituel et intellectuel est plus intense et plus durable que la rencontre des corps voués à s’affaiblir un jour. L’essence même de ce qu’on nomme de nos jours l’amour platonique.

On retrouve fortement cette idée chez les mystiques musulmans qui conçoivent l’accompagnement d’un jeune homme comme une initiation spirituelle et l’amour entre les deux hommes comme une forme d’amour divin. Dans Massarii Al’ochaq (Les sorts des amoureux) le cheikh Abou Mohammed Al Qarii, raconte l’histoire d’un soufi musulman, affecté et peiné par la mort d’un jeune homme dont il ne se séparait jamais. Le soufi a pleuré toutes les larmes de son corps après la disparition de son compagnon, et passait des journées entières, debout, face à la tombe du jeune garçon. Un jour, on l’a retrouvé mort au pied de la sépulture de son bien-aimé. Les mille et une nuits foisonnent également d’histoires de mystiques follement amoureux de jeunes garçons, mais un amour chaste et platonique (voir encadré).

L World

Objet de fantasmes orientalistes et lié souvent au hammam et au harem, le lesbianisme en histoire musulmane demeure très mal connu. Les sources sont rares, et les femmes dans une société fortement masculine ne pouvaient pas s’exprimer elles-mêmes sur ce sujet. Bien que l’homosexualité féminine soit sanctionnée avec moins de sévérité que l’homosexualité masculine.

Chihabeddine Al Tifachi, juriste tunisien du 13éme siècle, a consacré une partie de son livre Nozhat Al Albab (Le plaisir des esprits) au lesbianisme. Le cadi tunisien fournit dans cette partie des explications « scientifiques » sur les origines biologiques de l’homosexualité féminine, pour converger après sur des descriptions précises et étonnantes sur les lesbiennes de son temps. Al Tifachi explique donc que ces femmes « utilisent excessivement les parfums et sont pointilleuses sur la propreté et l’hygiène. Elles n’achètent que les meubles, les mets et les bijoux les plus chers et les plus rares ». L’élégance et le raffinement des femmes qui s’adonnent à l’amour saphique, selon cette description, laissent croire qu’il s’agit surtout de personnes qui appartiennent à des classes sociales aisées. Al Tifachi n’épargne pas son lecteur de certains détails concernant les positions sexuelles et les techniques de coït chez les lesbiennes.
A l’instar d’Al Jahiz dans son livre sur les avantages comparatifs de l’homosexualité masculine et l’hétérosexualité, Al Tifachi réserve quelques pages au débat entre les amatrices du lesbianisme et ses détracteurs. Risque écarté de grossesse et discrétion en cas d’adultère sont cités parmi les avantages et « les vertus » de l’homosexualité féminine.

L’une des références historiques sur le saphisme est l’œuvre d’un auteur marocain du 16éme siècle. Il s’agit de Mohammad Hassan Al Wazzan, originaire de Fès et enlevé par des corsaires italiens qui l’ont vendu au Pape. Ce dernier l’a adopté comme fils en le baptisant sous le nom de Jean Léon de Médicis, dit Léon l’africain. Dans son livre La description de l’Afrique, Hassan Alwazzan décrit les ruses des lesbiennes dans la ville de Fès pour séduire d’autres femmes souvent mariées. Ecrivant son livre à l’intention du maitre du Vatican, Hassan Alwazzan relate, avec une ferme condamnation mélangée avec une touche d’humour, les stratagèmes de ces femmes. Dans le même livre, le diplomate pontifical originaire de Fès, décrit une autre catégorie d’homosexuels qu’il a croisé en territoire marocain, celle des travestis. « Ce sont des hommes qui s’habillent en femmes et portent des ornements comme les femmes. Ils se rasent la barbe et vont jusqu’à imiter les femmes dans leur façon de parler…Chacun de ces êtres abjects, a un concubin et se comporte avec celui-ci exactement comme une femme avec son mari » s’enflamme Hassan Al Wazzan. Qui a dit donc que l’homosexualité est une « invention » occidentale ?

source: http://www.atourabi.com

Apologie des libertés individuelles, par Sanaa el Aji



06/07/2012 - Le débat en cours aujourd’hui autour de ce qu’il faut bien appeler « l’affaire de Mokhtar Larhzioui et cheikh Nahari » m’inquiète sérieusement, très sérieusement même. En effet, il ne s’agit plus d’une simple affaire de liberté d’expression, mais de beaucoup plus que cela. Je suis inquiète lorsque j’entends toutes ces personnes qui disent : « De même que Mokhtar Larhzioui a le droit d’exprimer son opinion, Nahari doit pouvoir faire de même ». Non, Messieurs, il n’est absolument pas du droit de Nahari de demander la mort de ceux qui n’ont pas la même opinion que lui. Et c’est là toute la différence entre la liberté d’expression telle que nous la revendiquons et l’incitation au meurtre, ou sa légalisation.

Je voudrais ici dépasser la thèse de la déformation des propos, passer outre à ce qu’a dit Larhzioui et si ses paroles ont été effectivement déformées par la chaîne. Il s’agit là, certes, d’un débat qui a son importance parce qu’il se rapporte à la déontologie professionnelle des journalistes, mais ce n’est pas notre sujet d’aujourd’hui. Il y a deux points, cependant, qui attirent tout particulièrement mon attention.

Premièrement, imaginons un instant que les paroles de Mokhtar Larhzioui aient été le fait d’une femme qui aurait affirmé qu’elle ne voyait aucun inconvénient à ce que son frère ou son fils disposent de leur entière liberté et qu’ils s’en servent comme bon leur semble. Y aurait-il eu tout ce vacarme ? Je n’en suis pas sûre car la femme, dans notre société, n’est en rien responsable de la sexualité de son frère ou de son fils…. Je suis même convaincue que personne n’aurait accordé d’importance ou de crédit à de telles pensées venant d’une femme. Mais notons comment ces mêmes Marocains qui sont aussi révoltés par les propos de Larhzioui ne montrent aucune émotion face aux (très, trop) nombreuses affaires de viols ; et la raison est parce que le violeur est un homme. Et ce sont ces Marocains qui critiquent une mère célibataire car elle aura eu une relation sexuelle hors mariage, sans penser, ne fût-ce qu’un seul instant, que cette femme n’a pas eu cet enfant toute seule, mais bien en ayant cette relation sexuelle, avec un homme qui, bien évidemment lui aussi, aura fait peu de cas des enseignements de l’islam. Tout cela ne revient donc pas seulement au fait de défendre l’islam et ses préceptes, mais bien par crainte que la femme ne puisse disposer de son corps. Et ce qui dérange, finalement, si nous lisons les différents commentaires qui fusent de ci de là , c’est que Larhzioui a dit qu’une femme, aussi, peut avoir l’entière jouissance de son corps, qu’il ait dit, en substance, que l’homme n’a aucun droit sur le corps de sa fille ou de sa sœur. Et c’est bien là le cœur du sujet. Le corps de la femme, durant des siècles, est resté propriété de l’homme. Et l’appel de l’Association marocaine des droits de l’Homme pour abroger l’article 490 qui prohibe et punit les relations sexuelles hors mariage, en plus de la chronique de Larhzioui et son interview télévisée, ont tous heurté ceux qui ont peur de voir le corps de la femme échapper à leur emprise, plus qu’ils ne sont dérangés par un manquement aux règles de l’islam.

Deuxièmement, il est important de préciser que nous sommes une société qui n’a pas encore appris, ou acquis, la culture du débat et du dialogue. Nous attaquons les individus, mais nous ne maîtrisons pas la discussion des idées. La journaliste qui a interviewé Mokhtar Larhzioui lui a demandé plus d’une fois : « Accepteriez-vous d’appliquer à votre sœur ce que vous me dites ? ». Sur le fonds, cela nous ramène au premier point, car le problème n’est plus alors le principe de la liberté sexuelle et son opposition supposée avec « l’identité » marocaine… non, le problème est de savoir ce que fera la sœur de Larhzioui ; mais intéressons-nous à la forme aussi : Quand donc apprendrons-nous à débattre des idées et des concepts, et à éviter d’attaquer les personnes ? Lorsque je lis les commentaires sur le web, à propos de cette affaire ou d’autres, de même qu’à chaque fois que le sujet se rapporte au sexe, à la liberté sexuelle ou à l’homosexualité, je retrouve les mêmes questions : « Accepteriez-vous d’appliquer ce que vous dites à votre sœur ? », « Accepteriez-vous que votre fils soit homosexuel ? ». Une fois, l’un des internautes a été jusqu’à faire montre de quelque provocation à l’endroit du journaliste : « Du moment que vous défendez la liberté sexuelle, envoyez-nous donc vos épouse, fille et sœur, qu’on passe un peu de bon temps avec elles ».

Un célèbre proverbe chinois dit : « Les grands esprits discutent des idées, les moyens des événements, les faibles des personnes ». Quand nous apprendrons à parler des idées et à les discuter, et quand nous cesserons d’attaquer les personnes, nous aurions alors accompli les premiers pas sur la voie d’une humanité civilisée.

Toute cette tempête pose en fait le problème des libertés individuelles, d’une manière particulièrement insistante certes, mais aussi urgente dans le Maroc d’aujourd’hui. Ainsi, des sorties comme celles de Nahari menacent clairement cet espace encore exigu de libertés. Que ceux qui refusent le principe des libertés individuelles, dont les sexuelles, comprennent deux choses :

Un, que l’on veuille ou non, les relations sexuelles en dehors des liens du mariage existent bel et bien dans notre société. Dans les métropoles, dans les villes moyennes et même dans les villages et autres zones reculées du pays. Alors, ou nous choisissons d’édifier une société équilibrée qui reconnaît que ses membres sont des êtres humains, ayant des besoins physiques et psychiques qu’il est important de satisfaire, ou nous optons, à l’inverse, pour l’hypocrisie et le mensonge à soi même dans le but de se préserver une certaine quiétude forcément tronquée. Cessons également de lier la liberté sexuelle à la prostitution, la pédophilie ou l’inceste. La liberté sexuelle est la liberté pour chacun de définir ses choix propres, homosexuels ou hétérosexuels, et c’est aussi la liberté pour deux adultes d’entretenir des relations sexuelles, librement, sans contrainte ni menaces ni argent. Et c’est exactement ce qui se produit, mais en catimini. Et je ne parle pas ici d’ouï dire ou de rumeurs, je m’exprime en ma qualité de chercheur en sociologie préparant un doctorat sur le thème des relations sexuelles hors mariage. Mes recherches et mes travaux sur le terrain me donnent une vision très claire de la situation de mon pays, une vision qui n’est en rien altérée par de fausses idéologies mais qui traduisent la réalité d’une société qui présenterait un autre visage que le sien actuel, au nom de l’identité, de la religion ou de la morale. Une société que l’on voudrait exemplaire…

Deux, ces libertés individuelles refusées par certaines personnes sont celles-là mêmes qui permettent aux musulmans d’autres contrées que la nôtre de pratiquer leur islam en toute sérénité, des sociétés qui permettent aux croyants convaincus de s’adonner à leur culte dans une grande sécurité et sans qu’ils n’aient besoin de se montrer hypocrites. Pour ces gens, seule leur foi – et en dehors de toute contrainte sociale – leur permet de prier, de jeûner et d’aller à la mosquée, de ne pas avoir de relations sexuelles hors mariage et de ne pas consommer d’alcools ; les libertés individuelles, ainsi conçues, confèrent une plus grande valeur à la foi et à la pratique religieuse car elles deviennent volontaires et librement choisies, non contraintes. Et puis, n’oublions pas que le Prophète lui-même, s’il avait accepté les contraintes de la société dans laquelle il vivait et s’il avait refusé de faire état de sa différence et de ses convictions, nous n’aurions pas bénéficié aujourd’hui de l’existence d’une religion comme l’Islam.

Sanaa El Aji

Article publié en arabe sur Assabah du jeudi 05 Juillet 2012, traduit et publié par www.panoramaroc.ma

La liberté sexuelle, un sujet chaud au Maroc

 

Le débat autour de la liberté sexuelle fait rage au Maroc, sur fond de persécutions et de menaces de mort.

Le paquebot de croisière néerlandais El Nieuw Amsterdam, transportant quelques 1.564 passagers, dont 95% d'hommes, s'est vu refuser l’accostage au port de Casablanca. Les autorités marocaines en ont décidé ainsi parce que ces passagers étaient tous gays.
Les touristes prévoyaient de visiter la grande mosquée Hassan II de Casablanca, ouverte aux non-musulmans en dehors des heures de culte. Mais l’information avait été relayée par la presse locale, créant un début de polémique.
Embarrassé, Lahcen Haddad, le ministre marocain du Tourisme, a démenti toute discrimination à l'encontre des homosexuels.
«Nous n'avons interdit aucun bateau et nous ne demandons pas à nos touristes leurs préférences sexuelles», a-t-il assuré à l’AFP.
Evidemment, l’ordre est venu d’ailleurs et le ministre tente ainsi de sauver les meubles, lui qui espère attirer 20 millions de touristes à l’horizon 2020.

La chasse aux homos

Au Maroc, comme dans la plupart des pays musulmans, l'homosexualité est un crime. L'article 489 du Code pénal marocain prévoit ainsi des peines allant de trois mois et trois ans de prison et des amendes de 120 à 1.200 dirhams (de 11 à 111 euros) pour qui s'en rend coupable.
«L'homosexualité est tolérée au Maroc, mais on demande aux gays de ne pas se mettre en avant», note Khadija Riyadi, présidente de l'Association marocaine des droits humains (AMDH).
La réalité est que la situation est souvent plus dramatique qu'il n'y paraît. En témoignent les affaires d’Al Hoceima ou de Ksar El Kébir où, chauffés par la presse conservatrice, les autorités avaient sévi contre les homos.
Constamment pourchassés, ces derniers souffrent de déprime et de persécutions, à l’instar de l’écrivain Abdallah Taïa, censuré à l’université.
Kif-Kif, la seule association gay du Maroc est en exil à Madrid et Mithly, la première revue des LGBT marocaine au tirage confidentiel, se distribue sous le manteau et ne survit que sur la Toile.
On le sait, la société marocaine est homophobe. En 2008, l'AMDH a lancé, en collaboration avec l'ONG de défense des droits humains Human Rights Watch, une pétition pour abroger la loi qui punit l’homosexualité. Or elle n'a pas dépassé les 800 signatures.
«Il s'agit autant d'une question de mentalités que de lois, explique Khadija Riyadi. La tolérance vis-à-vis de l'autre n'est pas enseignée aux plus jeunes, et les mosquées continuent à être utilisées pour la décrier»

Premier appel au meurtre

La victoire des islamistes aux dernières législatives a ramené le débat sur la place publique. Fin mars, Mustapha Ramid, le nouveau ministre marocain de la Justice et des Libertés, avait suscité une autre polémique en déclarant que les vacanciers étrangers se rendaient à Marrakech pour «passer beaucoup de temps à commettre des péchés et s'éloigner de Dieu».
Le fait qu’il ait déclaré cela dans l’enceinte d’une école coranique dirigée par un prédicateur salafiste a donné des ailes à des prêcheurs de tout poil.
Abdallah Nahari, un prédicateur d’Oujda connu pour ses violentes diatribes a dépassé les bornes.
Dans une vidéo postée sur Youtube, le religieux a clairement appelé au meurtre d’un journaliste qui défendait le principe de liberté sexuelle sur les ondes d’une télévision panarabe et dans les colonnes d’un quotidien casablancais connu pour sa farouche opposition aux islamistes.
Une première au Maroc. Une enquête judiciaire a d'ailleurs été ouverte. En effet, les déclarations de l’imam «sont susceptibles de conduire à des actes criminels, des incitations à la violence via les prêches», a indiqué dans un communiqué le Procureur de la cour d’Appel d’Oujda.

Le corps, un sujet encore tabou

Cette affaire intervient alors que la société civile est montée au créneau pour dénoncer un arsenal juridique inadapté à la réalité sociale du pays, même si le corps demeure toujours un sujet tabou, comme le décrypte le magazine TelQuel.
Les progressistes demandent une abrogation pure et simple de l'article 490 du code pénal, qui prévoit une peine de prison allant d'un mois à un an pour toute relation sexuelle en dehors du mariage entre deux adultes.
Mais pour le parti islamiste au pouvoir, le Parti de la justice et du développement (PJD), il n'est pas question d'annuler une telle loi car tout acte sexuel en dehors du mariage est une «débauche», un «crime».
Durant sa campagne électorale, le Premier ministre Abdelilah Benkirane avait donné le ton:
«La liberté sexuelle est néfaste pour notre identité (…) C’est une perversion qui existe déjà, mais qu’on veut briser comme tabou. Ces gens qui la défendent et se disent laïcs, veulent juste corrompre ceux qui ont la foi. Elu, je m’y opposerai, par la grâce de Dieu.»
Ali Amar



Mis en ligne le 05/07/2012