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Liban: Offensive télévisée contre les gays dans les cinémas pornos


30/07/2012 - Samedi, 36 homosexuels présumés ont été arrêtés au Cinéma Plaza de Beyrouth. L'opération fait suite à une campagne homophobe menée par Joe Maalouf, star d'une chaîne locale. Or ce dernier serait lui-même gay.
Beyrouth a beau être l'une des seules capitales du Moyen-Orient où la vie gay s'exprime de manière relativement paisible, elle n'est pas à l'abri des persécutions policière. Preuve en est le raid qui s'est produit samedi dans l'un des cinémas érotiques les plus populaires – en tant que lieu de drague – auprès des gays libanais. Sur la base d'un reportage de la chaîne MTV Al-Lubnaniya, le site britannique GayStarNews rapporte que 36 personnes ont été arrêtées au Cinéma Plaza. Parmi elles figurerait le propriétaire de cette salle. Les caméras de la chaîne étaient apparemment sur place, dans le quartier chaud de Bourj Hammoud (dans l'est de la ville) au moment de l'opération. 

La salle a été fermée et mise sous scellés – pour la troisième fois, selon le reportage de MTV. La plupart des hommes interpellés, dont on ignore le sort à l'heure actuelle, seraient des «pervers sexuels», un terme utilisé en arabe pour désigner les homosexuels, et certains auraient été pris en flagrant délit. L'association LGBT locale Helem prévoit d'apporter un soutien juridique aux clients arrêtés. 

Caméra cachée

GayStarNews note que cette descente de police médiatisée intervient alors que l'un des programmes les plus populaires de MTV, l'émission «Inta Hurr» (Tu es libre) mène une campagne antigay depuis plusieurs mois. Le 8 mai dernier, elle avait ainsi introduit une caméra cachée dans un autre cinéma porno. C'était dans la deuxième ville du pays, Tripoli. MTV avait diffusé des scènes de rencontres homosexuelles plutôt explicites – et surtout sans dissimuler les visages des clients. Après une protestation de Helem, le programme avait été retiré (et la salle fermée par la police). 

Depuis, le jeune et fringant présentateur de «Inta Hurr», Joe Maalouf, poursuit néanmoins ses diatribes aux accents homophobes, réclamant la fermeture des cinémas porno. Mais l'ironie est que Maalouf serait lui-même homosexuel. C'est en tout cas ce qu'affirme Georges Azzi, fondateur de Helem et actuel dirigeant de la Fondation arabe pour les libertés et l'égalité. Sur Facebook, il a commenté l'affaire en ces termes: «Je ne sais pas ce qui est le plus triste: que Joe Maalouf soit gay (et bien connu par la communauté gay) et qu'il travaille pour une chaîne conservatrice se prenant pour la police de la moralité ou le fait que ce jeune homo dans le placard avec son programme stupide puisse mobiliser la police comme aucun autre mouvement.»

Homosexuality Explained To My Mother

23/07/2012 - Abdellah Taïa 


Illustration by Hong-An Tran

My dear family,

This is the first time I've ever written you. A letter for all of you. For you, M'Barka, my mother. For you, my sisters, my six sisters. And for you, my two brothers. Today, from deep within my soul, these lines well up with urgency. I can't not say them, not write them, not send them to you. I can't keep from explaining my rationale, what I am, what I write, and why I do what I do. Explain? Yes, I must, because necessity compels me, and because you, my family, haven't gone to the trouble of reading, really reading, what I've published—books, articles, interviews... I must because for a long time explanations have been missing in Morocco. I do so that others may finally consider us human beings worthy of receiving explanations, that we may be truly involved in what happens in this country, and that we may stop being humiliated day after day.

I know I am scandalous. To you. And to those around you: neighbors, colleagues, friends, mothers-in-law... I know to what degree I'm involuntarily causing you harm, giving you worry. I expose myself by signing my real first name and my real last name. And I expose you along with me. I drag you along on this adventure, which is just the beginning for me and for people like me: To exist, finally! To come out of the shadows, head held high! To tell the truth, my truth! To be: Abdellah. To be: Taïa. To be both. Alone. Yet not alone at the same time.

Beyond my homosexuality, which I proudly claim, I know that what surprises and scares you is that I elude you: I am the same, thin as I've always been, with the same eternal baby face; yet I am no longer the same. You no longer recognize me, and you tell yourselves: "Where does he get those bizarre ideas? Where does he get the nerve? We didn't raise him like that... And not only does he talk about sexuality publicly—no, no, that's not enough for him—he also talks of homosexuality, politics, freedom... Who does he take himself for?"

I come from Morocco. I know Morocco. To succeed, even to exist, is about having money and crushing others with money. Since I was born, in 1973, in Rabat, this has always been the Moroccan ideal, the model to follow. Like you, I was born poor, and I grew up poor in Salé. Even today I remain, in certain ways, poor. I refuse this sterile Moroccan ideal. This platitude. It does not suit me. I step around it. The Moroccan model, in my own small way, I've reinvented it. I've filled it with new content, with meaning, with courage, and with doubt... That's what truly shocks you: I've turned out different, something you didn't see coming. A monster. When before, by your side, I had always been so agreeable, studious, and well-behaved.

You must ask yourselves the same questions every day: What did we do to him? What did we do to him to deserve this scandal? You must certainly hate me now, curse me. To you I am without doubt no longer a good Muslim. You must also be worried about me: I take risks in exposing myself like this in books and newspapers.

Mother: I know that though you do not agree with my choices you continue to pray for me. And that touches me. I believe, however, because I must, that you have reinvented the world—and Muslim prayer. Mother, you surely do not know it, but this desire to rebel, it's you who gave it to me. In our family, you've always been the guide, the schemer, the rebel. The one who makes things happen. Mother, despite your illiteracy, in the 25 years that I spent near you, you were a school of feminism. And what a school! I admire you. I don't just love you, I repeat: I admire you! You imposed your choices on my father, and on us, your children. You have accomplished your work: the house of Hay Salam. You were the one who set aside money, who bought cement, sand, and bricks, who hired masons and negotiated with the Muqaddam. You understood quickly that you had no other choice but to be a man in a place of men. To be better and braver than all the men around us.

Yes, your determination to get to the bottom of things would at times turn you into a dictator. Yes, your way of talking was a scream, always and always a scream. Yes, it was impossible to argue with you. But, at the same time, how much I have learnt by your side.

Mother, your name is beautiful. M'Barka. Its origin lies in the countryside of Oulad Brahim. Your story and your journey, from Tadla to Salé, through Rabat and El Jadida, delight me whenever I remember them. An epic journey. Without tears. You never gave up. You weren't always fair, especially to my sisters, but to this day, every morning, I take my hat off to you. And I acknowledge my debts to you.

Your language, Mother, is my language. I write inspired by your poetic view of the world and by the rituals you invent, so strange yet beautiful, mesmerizing. I write with your screams in mind. I scream today to honor your screams. To pin them down. To give them a stage. To let them into books, into literature. That is also one of my ambitions: To make your screams an image of Morocco, your name a symbol of Moroccan women. Mother, I can do all that for you. It is my only wealth. My gift. My duty.

Mother, Morocco is not the others, the government, the clergy, the eternal scoffers, the 'hooligans,' the obstacles, the jealous, the petty... The whole of Morocco, the one that I carry in me and the one that I address in this letter, is you. It's a Morocco that is not perfect. A Morocco tense and feverish. A surging Morocco. Possessed.

Mother, I don't care about the negative comments people make about me. But to what you say, even if I do not agree with your dictatorship, I listen. I analyze. And I want to respond.

You are Morocco. My truth, my "I," which, whether I like it or not, contains my homosexuality, my writing, both published and forthcoming, it is for you. It is important for me that you listen in turn. I need you to know that I am like you. Not in the same revolt as you but, like you all the same.

It's you I want to convince.

We often call each other, but I cannot tell you everything on the phone. I become shy like a child and a little stupid. So, I've decided to write. Trust me, Mother, I have no intention of dragging you through the mud, of "drowning you in shame." But I need to reveal the truth, my truth. I need to tell you what's changing in me. In Morocco. Change begins with you. You imposed your ideas on my father and on the neighborhood. On the world. That's why I have no other choice but to impose mine on you. In response, you will scream. You have screamed, "We are going to tear each other apart again." I'm fine with that. I don't like peace and quiet. My favorite poet is the Portuguese poet, Fernando Pessoa. The Scottish painter Francis Bacon, my favorite painter. The French-Algerian actress and singer Isabelle Adjani, my star. None of these extraordinary people lived (or lives) in peace. You don't know who they are? I will repeat their names; they are important artists for me and for my engagement with life: Fernando Pessoa, Francis Bacon, Isabelle Adjani. You are illiterate and know nothing of culture? Allow me to doubt it. You know mystery, the invisible world. You know transgression. Culture, all of culture, is nothing but just that. To say what we see. What comes along. To impose one's difference and one's language. To surpass oneself. To transform oneself. Literature, cinema, painting, etc. that's all it is. Revelation. And then, revolution. Tell this to my brothers and my sisters. My ambition, my modesty, my intransigence.

I am not the only one in Morocco, Mother. Something has started in this country. A real break with previous generations who abdicated, who co-opted. We are the twenty-first century.

They try to intimidate us. To bring us back to a so-called moral order, to our so-called fundamental values. But which ones are those? And who decides which of these values Moroccan people need today?

The world is going through an unprecedented crisis right now. The world is looking inward for answers. Change is happening. All around the world, people have welcomed Barack Obama as an immense hope. But what's going on in Morocco? People like us are being frightened again. It's the same old formula. We are being dragged down. How long is this blindness going to last? This arrogance? How long are we going to continue to ignore and kill the youth of this country? How long this politics of make believe? Doesn't Morocco deserve any better? A true modernity? A real revolution of mores?

Take a closer look, the revolution has already begun. The only problem is that we don't always want to see it. Some in Morocco would obviously like it better if our identity didn't change one iota, but it's been changing for quite a few years already. Young Moroccans have already grasped this complex issue. They are sophisticated in their reflections on the topic. One might even say that they have already embraced the postmodern condition. But who understands this in Morocco? And who will help them in this change? Who will connect them in a different way to Morocco and restore their confidence in this country?

Forgive me, Mother, if I sound overly bookish. But you, my brothers and my sisters, you know what I'm saying. You are educated, just like me. Like me, you have read the books that Father would bring us from the library, the Bibliothèque Générale in Rabat, where he used to work. You have the intellectual capacity to grasp what I'm saying. Do not tell me that I'm speaking in vain, and that I'm getting carried away, or that my fight is already lost. Do not tell me to fall into line like everyone else. To conform. To say: "Wana mali?"

I can't. I exist in writing. That's to say I have a certain responsibility towards myself and towards the society I come from. I am permanently questioning. A book, it goes without saying, interrogates the world, society. I cannot do things halfway. I finish what I start. I don't want to bow my head any longer. I'm no hero. It's just that I can no longer stand the hypocrisy and all the damage it's doing to Morocco. I can no longer stand us being portrayed in clichéd images, "folklorised" to attract tourists. I can no longer stand the fact that people cannot see the real wealth of this country: the imaginary, the stories, and the mystery. THE YOUTH. I hate the fact that we don't do enough to help Morocco stand up and grow. I can no longer stand the system, which breaks Moroccan people day and night and silences the new voices that are struggling to talk about this country differently. I can no longer stand the mediocrity and the smallness they impose. For me, Morocco is bigger than all that. We have the duty to bring this to light. Even if that means fighting or waging war, which to some seems like treason.

My dear family, I offer you my hand. It is sincere. It is innocent. It is me: it's the way I am. I do not ask you to understand my neuroses or to help me out. No. I just ask you to not make me feel like a pariah. A miscreant. In my own way, I am the continuation of your history, our history. Of our origins. I cannot offer anything to make you proud of me, socially speaking. Today, that is. This is not my goal. I hate pride, a feeling that gets in the way. I dream of dialogue. A dialogue that has been impossible until today. I am not in a minority. I am you, with you, always with you, even when I break taboos. Even when I steal your lives to transform them into literary fragments.

In my books and in my conferences, I defend you. I tell you. I make you exist. I dream that one day if someone insults me in front of you, saying, "Your son, your brother is zamel..." that you might answer "No, he is not zamel. He is mathali." It's a word, a simple little word that changes everything. A word revolution. Decide for yourselves. I do not demand anything. I proceed. I fly as I am able. I pray, like Mother does, in my own way: I write.

There is something terrible in each of us here: hatred of the Moroccan! Where does it come from? Why does it remain? Why not dare to be ourselves: to break free. To break free through provocation and scandal. In any case, there is no other way. Only to forget fear and face the world naked. Voila. Again, in tenderness, my truth. For you.

I don't like unnecessary confrontations. I am for necessary battles. The war I wage with and against Morocco is useful. I believe that sincerely. I must not be the only one. I can speak, write. For me and for others. I do it. It is my duty.

A warm Salaam to you all.
translated from the French by Riccardo Moratto

Abdelbari Zemzmi : Masturbez-vous pour éviter le péché

Que pensez-vous de la «liberté sexuelle» dont on parle tant ces derniers jours ?

Abdelbari Zemzmi
La Vie éco : Que pensez-vous de la «liberté sexuelle» dont on parle tant ces derniers jours ?
Ça vient d’une poignée de personnes qui exposent leur corps nu sans égards pour la société où ils vivent, et qu’ils veulent défier. C’est inadmissible dans n’importe quelle société musulmane, et la nôtre le refuse aussi. Le peuple marocain rejette ce type de liberté car il a ses valeurs et sa dignité.

Mais ce n’est qu’un débat, ces gens expriment leur point de vue, c’est haram (interdit) aussi ou quoi ?
Nous acceptons le débat sur les sujets et les questions qui méritent un débat. On ne peut pas débattre de questions tranchées il y a fort longtemps. Notre référentiel au Maroc, pays musulman, c’est l’islam. C’est cette religion qui dicte nos comportements et nos actes. C’est inacceptable qu’on parle de liberté sexuelle. Il ne doit pas y avoir débat, on ne discute pas les interdits.

Mais la réalité dit autre chose, les relations sexuelles hors du cadre du mariage battent leur plein, qu’on le veuille ou non ?
Certes. La pratique du sexe hors mariage a toujours existé, même du temps du Prophète. Mais reconnaître une réalité qui nous est imposée est une chose, l’accepter en est une autre. Comme l’alcool, la drogue, consommer le sexe sans barrières est un comportement dévié. Légaliser cette pratique est un crime.

Que faire alors ?
Nous vivons une époque où tout pousse les jeunes à avoir des relations sexuelles hors mariage. La masturbation est donc une solution provisoire pour les jeunes musulmanes et musulmans, le temps qu’ils puissent se marier.
Autoriser la masturbation a un objectif religieux : c’est de faire éviter à notre jeunesse de tomber dans le grand péché. Cette même règle a été adoptée par l’Imam Malik.

La Vie éco
www.lavieeco.com
2012-07-16

Liberté sexuelle : entre pratique répandue et interdit religieux, que faire ?

Interdites par la loi et la religion, les relations sexuelles hors mariage sont courantes, dans une société où l’âge du mariage est de plus en plus élevé. Ce n’est pas une raison pour les légaliser, estiment les islamistes et pas seulement eux. Mais la société ferme les yeux et laisse se développer l’hypocrisie. 

Liberté sexuelle

Jamais débat aussi houleux n’aura eu lieu sur la liberté sexuelle au Maroc que ces dernières semaines. Un débat qui resurgit à l’heure où les islamistess du PJD sont aux commande de l’exécutif, même s’ils ne sont pour rien dans cette lumière crue jetée sur l’un des plus importants déphasages existant entre le droit et les préceptes religieux, d’une part et se qui ce pratique d’autre part. 

Sur cette question et sur d’autres, comme la légalisation de l’avortement, la consommation d’alcool ou l’homosexualité, la polémique entre les défenseurs des libertés individuelles et les conservateurs n’est pas nouvelle. Pourquoi donc ressurgit-elle ?
Premier acte : un appel lancé, le 19 juin, par l’Association marocaine des droits humains (AMDH) pour l’abrogation de la loi pénalisant les relations sexuelles hors mariage, en l’occurrence l’article 490 du code pénal qui sanctionne d’un mois à un an de prison «toute personne de sexe différent non unie par les liens du mariage» prise en flagrant délit d’acte sexuel. «Cet article traduit l’hypocrisie de notre système juridique vis-à-vis de la liberté sexuelle, qui est l’une des libertés individuelles que nous défendons», a déclaré Khadija Ryadi, la présidente de cette association. Deuxième acte : cet appel fait réagir les conservateurs islamistes. Entre autres Abouzayd El Mokrie El Idrissi, membre influent du PJD, dont il est député, qui déclare que «l’Occident souffrant de la décadence de ses valeurs morales et familiales ne peut en aucun cas servir de modèle pour notre société». Tout en appelant «au retour aux valeurs islamiques  adoptées par les Marocains des siècles durant». Troisième acte : Elmokhtar Laghzioui, rédacteur en chef du quotidien Al Ahdath Al Maghribia , journaliste connu d’ailleurs par sa liberté de ton dans ses chroniques sur les libertés individuelles, dont la liberté sexuelle, exprime ce qu’il pense sur ce même sujet, le 22 juin, à une chaîne satellitaire Mayadin. «Liberté sexuelle, dites-vous ?, lui avait rétorqué la journaliste Lina Zahreddine, même s’il s’agit de votre mère, de votre sœur, de votre épouse ?». «Elles ont le droit de disposer de leur corps», répondit M. Laghzioui, sans cependant légitimer un quelconque adultère. Le journaliste entendait par ces propos que toute femme non mariée avait le droit de disposer librement de son corps. 

Quatrième acte : La déclaration du journaliste ne tombe dans l’oreille d’un sourd. Abdellah Nahari, imam connu à Oujda par ses prêches du vendredi, accuse, mercredi 27 juin, Laghzioui de «dayyouthe» (qui signifie en arabe celui qui n’a guère de jalousie pour l’honneur), et, étant ainsi, conclut-il, «il doit être tué». La harangue de l’imam incitant au meurtre est mise en ligne quelques heures plus tard sur internet et soulève un tollé. 

Car le problème est bien plus complexe : il s’agit d’un conflit entre les modernistes, défenseurs des droits de l’homme dans leur acception universelle, qui jugent nécessaire l’abrogation d’une loi liberticide, et les conservateurs qui n’acceptent pas, pour des considérations sociétales et religieuses, la légitimation de rapports sexuels en dehors de l’acte scellé par les adouls.
 
Les jeunes rêvent d’amour et ils sont nombreux à oser outrepasser les interdits
La complexité du sujet vient du fait que d’un bord, comme de l’autre, on reconnaît une réalité : les Marocains, jeunes et moins jeunes, et depuis belle lurette, sont nombreux à faire l’amour sans être mariés. C’est un fait social avéré et qui, ces deux dernières décennies, s’est imposé par la force des choses, évolution économique et sociale oblige. Et ce pas franchi concerne non seulement les hommes pour lesquels la société est indulgente, mais aussi les femmes. La sociologue Soumia Naâmane Guessous, l’une des premières marocaines à avoir travaillé sur un sujet aussi sensible, explique : «Naguère, dit-elle, il était possible d’exiger des filles de rester vierges quand on les mariait à partir d’un très jeune âge ou juste après la puberté. Mais aujourd’hui l’âge moyen du mariage des femmes est de 26,6 ans. Difficile d’exiger l’abstinence sexuelle ! Les mutations sociales ont donné une grande liberté aux filles et les ont sorties de chez elles. Même si l’éducation reste concentrée sur la virginité, quand les filles quittent le foyer, elles échappent au contrôle des familles. Les filles rêvent d’amour et sont nombreuses à oser outrepasser les interdits sexuels». Elles osent de plus en plus braver l’interdit, «même s’il n’est pas aisé, ajoute la sociologue, de vivre sa sexualité dans une société où beaucoup d’hommes tiennent encore à la virginité lors du mariage. Ajoutez à cela le marché de la prostitution, professionnelle ou déguisée, qui constitue un champ prospère où les hommes puisent aisément».

Dans une société où le célibat qui dure de plus en plus à cause, non seulement, d’études longues, mais aussi du coût onéreux du mariage et des problèmes de logement qui se pose, filles et garçons en viennent fort logiquement à passer à l’acte. «Et c’est tout à fait humain, explique Abderrazak Moussaïd, sexologue. Nous vivons dans une société qui n’est plus traditionnelle. Dans les grandes villes surtout, la pratique du sexe hors mariage est courante. Le pouvoir politique n’est plus aussi répressif à son égard». 

Pourvu que cette pratique soit «clandestine» pour ne pas tomber sous le coup de la loi et des conventions sociales plus sévères à l’égard de la fille que du garçon : l’acte sexuel est mal perçu par une société foncièrement traditionnelle qui condamne sans pitié les filles dites à «la jambe légère». Conséquence de cette chape de plomb, parfois, elles préfèrent, pour garder leur virginité, «s’adonner à la fellation ou à la sodomie, pour éviter autant que faire se peut la pénétration», conclut Dr Moussaid.
Les rapports sexuels hors mariage sont courants et l’Etat ferme les yeux sur la pratique. Même des oulémas le reconnaissent. Abdelbari Zemzmi est l’un des principaux fondateurs de «l’Association marocaine d’études et de recherches en fiqh des nawazils», dans l’objectif de «contrer les associations qui luttent pour la suppression de préceptes de la chariâa dans les lois du pays». C’est ce même imam qui a édicté la fameuse fatwa autorisant les femmes à utiliser des carottes ou autre objets pour assouvir leurs envies sexuelles. Il considère «que la pratique sexuelle hors mariage a toujours existé, même du temps du Prophète. Mais reconnaître une réalité qui nous est imposée est une chose, l’accepter et la légaliser en est une autre».
 
Liberté sexuelle «halal», une porte de sortie pour éviter le péché
Notre imam, pour ne pas tomber dans le péché, préconise la masturbation plutôt que l’acte sexuel entre deux partenaires, tant qu’ils ne sont pas encore mariés. «Nous vivons une époque où tout pousse les jeunes à avoir des relations sexuelles hors mariage. La masturbation est donc une solution provisoire pour les jeunes musulmanes et musulmans, le temps qu’ils puissent se marier. Autoriser la masturbation a un objectif religieux : c’est de faire éviter à notre jeunesse de tomber dans le grand péché. Cette même règle a été adoptée par l’Imam Malik», argumente M. Zemzmi.

Pour ne pas tomber dans le péché des relations sexuelles hors mariage, certains salafistes préconisent la masturbation. D’autres optent pour le mariage «orfi», appelé «nikah misyar» par certains, «moutâa» (plaisir) par d’autres.

La dénomination change, mais la pratique est la même. Une liberté sexuelle «halal» en quelque sorte : on propose au couple, pour ne pas consommer son union dans le péché, de signer un document, devant deux témoins, afin de légitimer son union devant Dieu. Ce type d’union «temporaire», encouragé pas les salafistes, est souvent pratiqué avec une ampleur plus ou moins grande parmi les jeunes des universités dans les trois pays du Maghreb, mais aussi en Egypte.

Beaucoup de jeunes, faute de pouvoir se marier, sont ballotés et ne savent pas quoi faire pour satisfaire leur besoin sexuel : S’abstenir ? Se masturber ? Recourir à laliberté sexuelle «halal» ? A la liberté sexuelle «haram» ? Une chose est sûre : cette liberté sexuelle, qu’elle soit halal ou haram, génère un sentiment d’insécurité, de culpabilité et d’angoisse pour les couples non mariés, comme le veut le droit marocain. Et ce, d’autant, explique le Dr Moussaïd, que «ces relations se déroulent dans des lieux inadaptés, insalubres... d’où des problèmes d’érection pour l’homme, d’insatisfaction et de frustration pour la fille, qui, elle, est entièrement préoccupée par le souci de garder sa virginité». 

Sauter le pas et abrogez l’article 490 du code pénal, pour finir avec ce calvaire et cette schizophrénie sociale, comme le revendiquent les défenseurs des libertés individuelles ? La question n’est pas près d’être tranchée. Car même ceux qui pratiquent ce sexe «haram» sont nombreux à refuser sa légalisation, par conservatisme social et culturel, par respect des traditions, ou par conviction religieuse. Jalal S., quadragénaire, encore célibataire, l’exprime ainsi : «Je n’ai pas de problème pour trouver une partenaire chaque fois que je le veux pour assouvir mon besoin sexuel, j’ai tout ce qu’il faut pour cela et je trouve ça normal. Mais j’estime qu’il est anormal qu’une loi vienne légaliser ce que je fais, on est quand même dans un pays musulman».

C’est l’exemple du type qui vit sans état d’âme cette hypocrisie, et qui jongle entre ses croyances religieuses et culturelles et sa vie «moderne». «Chacun essaie de trouver un équilibre entre les deux... ce qui est le cas de beaucoup de jeunes aujourd’hui», confirme Amal Chabach, sexologue. Toujours est-il, poursuit-elle, «de plus en plus de couples décident de vivre pleinement leur sexualité, bravant interdits et croyances....».

Les islamistes, eux, ne l’entendent pas de cette oreille. Ahmed Raïssouni, l’un des idéologues du Mouvement unicité et réforme (MUR), estime, dans le débat qui a suivi l’appel de l’AMDH à la liberté sexuelle, que la société marocaine «reste attachée à sa religion et à ses valeurs, éprouve de la répulsion à l’égard de ces appels et les rejette donc, viscéralement, à leur simple évocation. Ainsi donc, on peut affirmer que ces appels à la liberté sexuelle vont totalement dans le sens opposé à celui de la société, la religion et même contre le genre humain dans son ensemble». Ce à quoi le sociologue Abedessamad Dialmy, farouche défenseur de cette liberté sexuelle, qui a fait des recherches sociologiques sur les questions de sexualité depuis les années 70, rétorque que le Maroc «est en pleine transition sexuelle, qu’une  relation sexuelle entre deux personnes adultes consentantes doit être dépénalisée, voire protégée par la loi».


Jaouad Mdidech. La Vie éco
www.lavieeco.com
2012-07-16

Parution récente: Debating Civil Society in Morocco

Auteur: Rachid Touhtouh
Titre: Debating Civil Society in Morocco. Dynamics of Gender, Development and Social Capital.

LAP LAMBERT Academic Publishing, 2012

Résumée:   Associative action is the expression of individuals’ will to take charge of their own development and this is translated to a number of initiatives and actions that contribute to a sustainable human development, mainly the promotion of values of citizenship and democracy. Civic action is an arena for practicing citizenship rights and defining its conditions by renegotiating the public-private boundary, and the changing relations between the state and civil society. The private-public divide cannot be studied without an analysis of the gender system, as gender is a central structuring principle of social relations and a primary way of signifying relationships of power. Second, ways social actors organise themselves institutionally and in relation to the state. And finally, how discourses on needs emerge from within social actors and reinvent the public sphere in Morocco.

LIEN

«Jihad anal»: la rumeur qui affole la droite américaine


15/07/2012 -  Un chercheur affirme qu'une fatwa encourage les candidats au martyre à s'introduire des explosifs dans l'anus. Un canular grossier, pourtant accrédité par le magazine gay «The Advocate».

C'est un bien étrange débat qui oppose en ce moment les sites néconservateurs aux forums de gauche américains. Après avoir fabriqué des slips piégés*, les jihadistes sont-ils capables de se fourrer des explosifs dans le derrière, voire de s'initier à la sodomie, afin de commettre des attentats suicides? Cette question stupéfiante a surgi la semaine dernière dans une publication signée de l'Américain Raymond Ibrahim, un chercheur arabisant du Gatestone Institute, un think-tank classé à l'extrême droite. Il commente longuement une vidéo de 2010 trouvée sur YouTube et qui prouve, selon lui, qu'il existe une fatwa autorisant la sodomie à des fins guerrières. Dans la séquence, qui provient de la chaîne Fadak TV, un homme que Ibrahim désigne comme le Sheikh Abu al-Dima al-Qasab, expliquerait que «Si le jihad ne peut être mené qu'à travers la sodomie, alors il n'y a rien de mal à ça». Le chercheur avance que le sheikh aurait «autorisé» le jeune kamikaze Abdullah Hassan al-Asiri à utiliser ce type de ruse lors d'un attentat manqué contre le prince saoudien Muhammad bin Nayif, en août 2009. Selon la version officielle, c'est le téléphone du jeune homme qui avait explosé. 

Sheikh fantaisiste
 
Cette «trouvaille» a été reprise dans plusieurs médias américains, dont le magazine gay «The Advocate». Mais rapidement, d'autres sites ont examiné la vidéo. Electronic Intifada, un site de gauche radical pro-palestinien, soutient que Raymond Ibrahim est tombé dans un canular grossier. Il note que l'homme qui s'exprime dans la séquence n'est pas sheikh Abu al-Dima al-Qasab – un nom fantaisiste signifiant le «boucher sanglant» –, mais Abdallah Al-Khallaf, présentateur d'une émission intitulée «La morale des prophètes, que la paix soit sur eux». L'universitaire américain aurait aussi négligé de vérifier l'origine de la vidéo. En effet, la chaîne Fadak TV, basée au Royaume-Uni, s'adresse aux communautés arabes chiites au Bahreïn, en Arabie saoudite ou en Irak. D'où une certaine insistance du présentateur, note Electronic Intifada, à souligner que le prétendu «jihad anal» est le fait des Wahhabites, une école de pensée sunnite dont se réclament aussi bien les monarchies du Golfe que, sous sa forme radicale, la nébuleuse al-Qaida. 

Entraînement à la sodomie
 
Electronic Intifada affirme que la vidéo cite la source de cette prétendue «fatwa», un post datant de 2009, publié dans la foulée de l'attentat contre bin Nayif, et qui apparaît encore sous différentes versions sur des forums de discussion arabes. Parsemé de «on dit que...» et de «Dieu seul sait...», il raconte que le sheikh aurait prescrit au candidat au suicide: «Accepte de te faire sodomiser pendant un certain temps afin que ton anus soit élargi et puisse accueillir les explosifs». Pour le blog de gauche américain, la manœuvre ressemble davantage à un «hoax» farfelu destiné à «inciter au dégoût contre les wahhabites» qu'à une fatwa. 

Sur Jihad Watch, un site qui promeut des «best-sellers» tels que «Le guide comple du Coran à l'usage des infidèles» ou «La Mosquée de Ground Zero: la deuxième vague d'attaques du 11-Septembre», Raymond Ibrahim maintient sa lecture de la vidéo, affirmant que ses contradicteurs n'ont pas l'ombre d'une preuve que la fatwa lue à l'antenne n'est pas véridique. 

* A Noël 2009, un Nigérian, entraîné au Yémen par al-Qaida, avait tenté de faire exploser son slip à bord d'un vol Amsterdam-Detroit.

 


Source: GayStarNews.

Gogo-boys abandonnés en pleine révolution tunisienne


13/07/2012 - Décidément, les croisières gay sont une source inépuisable d'amusement! Le site GayPornGossip (repris par Queerty) nous apprend aujourd'hui que l'inénarrable croisiériste américain RSVP est poursuivi par les studios pornos Bel Ami devant la justice californienne. En cause: une croisière gay de l'été 2011 où onze jeunes «modèles» (comprenez acteurs pornos) originaires de Hongrie, Slovaquie et République tchèque auraient été engagés pour exhiber leur plastique de rêve au milieu des touristes.

«Humiliés et affamés»
 
RSVP devait pouvoir se servir de ces présences avantageuses pour des photos de promo, ainsi que pour assurer l'ambiance à bord – ce qui, soit dit en passant, laisse songeur sur les qualités physiques du client lambda adepte de ce type de séjour. La condition expresse était que les boys restent discrets sur le fait qu'ils étaient des figurants. Mais la rumeur se serait vite propagée parmi les convives. Aussi les organisateurs auraient-ils décidé de débarquer les apollons... sur les côtes tunisiennes. Or le pays était alors en pleines convulsions, peu de temps après le printemps arabe. Les malheureux, «humiliés et affamés», auraient passé une nuit d'angoisse à Tunis, sans contacts ni ressources, alors même que le paquebot «Nieuw Amsterdam» était à un jour de route de l'Italie... Les studios se seraient finalement débrouillés pour ramener les onze garçons chez eux. Bel Ami réclame à présent des dommages et intérêts pour rupture de contrat, fraude et négligence, ainsi pour avoir intentionnellement placé les jeunes hommes en situation de détresse émotionnelle. 

Détail piquant, c'est le même bateau et le même tour-opérateur qui ont défrayé la chronique au début du mois, avec une croisière gay ratée vers le Maroc. La mal nommée «Exotic Mediterranean Cruise», avec 2100 gays à bord, avait fait demi-tour au large de Casablanca, après des remous dans la presse du royaume chérifien, il est vrai gouverné par les islamistes.

Ces réfugiés sexuels en quête d'une terre d'asile

13/07/2012 - En Afrique, trente-sept pays considèrent toujours l’homosexualité comme un crime. Dans ces Etats, être homosexuels est un calvaire. Parfois mortel.
Pour cette raison, les «persécutions liées à l’identité sexuelle d’un individu sont de plus en plus souvent considérées par le Haut commissariat des Nations Unies pour les réfugiés (HCR) et les législations nationales comme un motif suffisant pour demander l’asile», rapporte Irininews.
Selon la convention de 1951 qui détermine ce statut, est réfugié toute personne craignant pour sa vie en raison de l’«appartenance à un groupe social particulier».
 
De nombreux LGBTI (lesbiennes, gays, bisexuels, transgenres et intersexués) n’ont pas accès au droit d’asile. 
En cause, la méconnaissance de leurs droits, mais aussi le rejet de nombreux pays. 
C’est le cas de Cassim Mustapha, homosexuel tanzanien, dont Irinnews rapporte le témoignage. Blessé à la hache par certains membres de sa communauté, Cassim Mustapha a dû quitter son pays pour demander asile au Malawi. 
Refoulé successivement du Malawi, de la Zambie et du Zimbabwe, ce jeune homosexuel s’est présenté à la frontière sud-africaine. L’Afrique du Sud, dont la Constitution protège les homosexuels, a la réputation de bien accueillir ces «réfugiés sexuels». 
Seulement, quand Cassim Mustapha y argue de sa situation d’homosexuel pour demander l’asile, les agents de l’immigration l’arrêtent. Direction la prison. Avant de le déporter au Zimbabwe. Depuis, son avocat n’a plus de nouvelles de lui. 
Selon une étude publiée par People Against Suffering Oppression and Poverty (PASSOP), l’expérience de M. Mustafa ne serait pas la norme. 
Mais force est de constater que la situation de ces réfugiés se détériore en Afrique du Sud. La plupart, contactés par PASSOP, déclarent avoir été victimes de discrimination. En cause, l’homophobie, mais aussi la xénophobie. 
«Rejetés par la communauté des réfugiés à cause de leur orientation ou de leur identité sexuelle, ils ont généralement aussi été exclus de la communauté gay bien établie du Cap à cause de leur statut d’étranger», affirme Irinnews.
Le site d’information rapporte également le quotidien difficile des réfugiés homosexuels dans les pays qui les considèrent comme criminels. 
En tête de liste, l’Ouganda et le Kenya. Dans ces deux Etats, l’association Human Rights First dénonce les menaces qui planent sur ces personnes. 
«La plupart d’entre eux se protègent (…) en déménageant fréquemment ou en cherchant à cacher leur orientation ou leur identité sexuelle», assure Irinnews.
Seule solution, déménager, encore et toujours, pour trouver refuge dans d’autres pays.  
«Pour l’instant, les réfugiés LGBTI du Kenya et d’Ouganda qui ont eu la possibilité de se réinstaller sont rares», estime M. Breen, chercheur pour Human Rights First.
Et d’espérer, pour conclure, une plus ample prise de conscience de la part du HCR concernant les «réfugiés sexuels». 

Lu sur Irinnews

Résolution pour la dépénalisation universelle de l’homosexualité


11/07/2012 - La résolution pour la dépénalisation universelle de l'homosexualité est revenue sur le devant de la scène, depuis que trois militants du Comité Idaho ont entamé une grève de la faim pour protester contre «l'homophobie et l'inaction honteuse du gouvernement français». Mais où en est réellement la résolution? Comment est-elle parvenue jusqu'au Conseil des Droits de l'Homme? Quels sont les enjeux concrets du portage de l'Afrique du Sud? Explications avec Renato Sabbatini, co-secrétaire général de l'Ilga.

ÉTAPES PAR ÉTAPES

En juin 2011, l'adoption de la résolution 17/19 à 23 voix contre 19 et 3 abstentions, représentait un premier pas symbolique. Le Conseil des Droits de l'Homme admettait enfin que la question des discriminations liées à l'identité de genre et à l'orientation sexuelle allait devoir être discutée entre les États membres. Soutenu par 39 pays, le texte avait été proposé par l'Afrique du Sud. En mars dernier, le secrétaire général de l'Onu Ban Ki-moon a confirmé cette volonté de mettre en avant la lutte contre les LGBTphobies dans les préoccupations du Conseil:

«Pendant trop longtemps, le Conseil a fermé les yeux sur ces violations. Il n'y a ni dignité, ni honneur dans la torture, la persécution et la discrimination. Il est temps pour le Conseil de remplir son devoir de promouvoir et de protéger les droits humains de tous.»

«Ce débat était vraiment une première, rappelle Renato Sabbatini, puisqu'il se faisait en présence d'experts et de militants LGBT.» Un débat qui a remis en lumière les oppositions très vives de certains pays d'Afrique défavorables à cette résolution pour la dépénalisation de l'homosexualité, notamment parce que les gouvernements considèrent que l'homosexualité n'est pas dans la culture africaine, qu'elle est venue des pays occidentaux (lire aussi Onu: les pays africains et arabes s’opposent à tout débat sur les questions d’orientation sexuelle et d’identité de genre).

ET AUJOURD'HUI?

«La résolution est actuellement sous la direction de l'Afrique du Sud, c'est elle qui tient les clefs du processus.» Pour Renato Sabbatini, l'objectif actuel est d'obtenir un nombre de voix plus important qu'au dernier vote. Si l'adoption de la résolution 17/19 était une première étape, la suivante est maintenant d'adopter une résolution réellement contraignante pour les pays qui ne respectent pas les droits fondamentaux des LGBT.

«L'Afrique du Sud est en train de parler aux pays africains et d'entretenir le dialogue sur ces questions, notamment à travers des rencontres bilatérales.»

Le débat se joue donc aussi en dehors des grandes assemblées du Conseil des Droits de l'Homme. «C'est le seul moyen de diviser le bloc de pays africains et de parvenir à les convaincre d'entrer dans le débat sur les questions LGBT» affirme Renato Sabbatini. En effet, les positions des pays de l'Organisation de coopération islamique (OCI) n'ont pas évolué. L'OCI persiste à affirmer que les droits des personnes LGBT sont relatifs aux comportements individuels et non aux droits humains.

UN PROCESSUS COLLECTIF

«Le gouvernement français a compris qu'il n'y a pas d'intérêt à reprendre l'initiative, estime Renato Sabbatini. Aujourd'hui, tout le monde le reconnaît, la France a eu un rôle fondamental en 2008 en portant la Déclaration relative aux droits de l’Homme et à l’orientation sexuelle et l’identité de genre.» Pour la première fois, l'Assemblée générale des Nations Unies s'était en effet prononcée contre les violations des droits de l’Homme fondées sur l’orientation sexuelle et l’identité de genre. Cette initiative exceptionnelle avait été pilotée par la France et les Pays-Bas avec l'Argentine, le Brésil, le Gabon, le Japon et la Norvège et avait été soutenue par 68 pays. Désormais pour obtenir les résultats escomptés, Renato Sabbatini affirme qu'il faut qu'un processus soit partagé par plusieurs pays.

«Si les lignes ne bougent pas d'ici un an, alors il faudra changer de stratégie, explique-t-il. Mais pour le moment, ce serait une folie de dessaisir l'Afrique du Sud.»

TRAVAILLER AVEC PATIENCE DANS LE MONDE RÉEL

Et si Barack Obama n'est pas réélu en novembre prochain et que la résolution perd le soutien des États-Unis, comme le craint le Comité Idaho? «Ça ne sert à rien! Quelqu'un contre la peine de mort ne peut pas faire une grève de la faim et demander immédiatement un moratoire sur la peine de mort. Ça ne se passe pas comme ça.

«Dans le monde réel, celui où nous vivons, celui où les gays et les lesbiennes subissent des persécutions chaque jour, il faut se mesurer aux États.»

Pour Renato Sabattini, un vrai changement ne se fera qu'avec une résolution adoptée avec une majorité. «Il faut travailler avec patience, plus particulièrement avec les pays qui s'abstiennent sur ces questions. Face aux États africains très homophobes, ils craignent de faire preuve de faiblesse. C'est eux que nous devons convaincre.»

Yagg 

Maroc : immersion dans le monde des hommes prostitués



06/07/2012 - On parle souvent de la prostitution féminine, du tourisme sexuel, de la pédophilie, mais très peu de la prostitution masculine qui pourtant existe bel et bien au Maroc. Autrefois, le « métier » se pratiquait à l’abri des regards pour des raisons sociales et de morale, aujourd’hui des hommes n’hésitent plus à tapiner sur les trottoirs. Reportage à Casablanca.
La prostitution dans les grandes villes du royaume chérifien est monnaie courante. Clients et prostitués se rencontrent fréquemment dans les cabarets, les boîtes de nuits, les bars ou encore les hôtels. Pour un pays musulman, l’on aurait du mal à imaginer que les rues peuvent elles aussi être investies par des travailleurs du sexe et qui plus est des hommes. Désormais, cette forme de prostitution longtemps dissimulée est aujourd’hui plus que visible.

Casablanca, capitale économique du Maroc, change totalement de facette une fois la nuit tombée. Le Parc de la ligue Arabe et le boulevard Rachidi, situés dans le centre de ville entre l’ambassade de France et celui des Etats-Unis, est l’endroit "public" des hommes qui aiment les hommes. A deux pas de la cathédrale du Sacré-Cœur, la grande dame de la ville blanche est le témoin d’un ballet nocturne qui débute aux douze coups de minuit. Il y a ces hommes en quête d’une aventure d’un soir. A pied, ceux-ci s’aventurent dans le parc de la Ligue Arabe, très peu éclairé la nuit. Mais il y a aussi et surtout ceux qui arborent le boulevard Rachidi et ses alentours. Ces hommes sont en fait des prostitués. Mais détrompez-vous, ils ne sont pas tous homosexuels. Il y a aussi des hétérosexuels, des SDF en quête d’un repas et d’une nuit au chaud dans un plumard ou encore des drogués en manque de qarqoubi, la drogue du pauvre, un psychotrope très dangereux. Pour quelques dirhams, tous satisfont leurs besoins…

Le récit de Samir

Enfin, il y a les « présentables » comme les définis Samir [1], 21 ans et habitué de Rachidi. Car même si tous les locataires du boulevard sont issus de milieux défavorisés, certains font un effort sur l’hygiène et la tenue vestimentaire. Leurs cibles : les friqués. Et ça marche. Les conducteurs au volant de belles voitures, à la recherche d’un homme, préfèrent ramasser les « présentables ». « Le prix se fixe très rarement à l’avance, explique Samir qui a bien voulu répondre à nos questions après un long moment d’hésitation. Soit on s’isole dans un coin sombre et désert de la ville et là le client donne plus ou moins ce qu’il veut à la fin, soit je négocie le prix avant de faire quoi que ce soit », explique-t-il. A chacun sa technique.

Parfois, Samir tente le tout pour le tout : « Une fois, un mec plutôt jeune m’a ramassé et a eu le malheur de me ramener chez lui en l’absence de sa famille. Une belle maison ! S’exclame-t-il. Je me suis dit c’est le gros lot ! On a fumé plusieurs joints, on a bu et enfin on a b… A la fin, il me tend un billet de 100 dirhams (9 euros) et m’annonce qu’il est temps pour moi de partir. J’ai exigé 1000 dirhams (90 euros). Il a refusé, j’ai retiré mes vêtements et je lui ai dit que je ne partirai pas sans mes 1000 dirhams. Il a commencé à paniquer et voulait à tout prix éviter un scandale. Il n’a pas eu d’autre choix que de me les filer. » Et lorsqu’on lui demande s’il ne craint pas de perdre ses clients en agissant ainsi, voici ce que Samir nous répond : « Pas de risque. Ce genre de mec n’as pas l’habitude de ramasser des prostitués et il n’avait pas l’air de bien connaître le système du boulevard Rachidi. Soit tu connais bien le milieu et tu n’emmènes pas le mec chez toi, à moins que ce soit dans une chambre d’hôtel, un appartement loué ou sinon dans un coin tranquille, soit tu l’emmènes chez toi mais plus l’appartement est luxueux plus le prix augmente. Avec les habitués ou les connaisseurs c’est différent, on s’arrange », argue-t-il.

Un « métier » à risques

Se prostituer à même les rues n’est pas sans risque au Maroc. La police patrouille souvent, parfois en civil, aux alentours du boulevard Rachidi et ailleurs. De plus, l’homosexualité est punie par la loi marocaine. « C’est pas facile d’être homosexuel au Maroc, s’exclame Samir. Mais à partir du moment où tu ne t’affiches pas, tu n’as pas de problèmes. »

Il arrive que des clients ne paient pas et deviennent agressifs voire violents, confie Samir. Des rixes peuvent avoir lieu à tout moment. Certains clients ne donnent que 20 dirhams (2 euros) alors que la moyenne est de 50 dirhams (presque 5 euros). Et même si la somme paraît peu, elle permet pour certains de payer un loyer, de se nourrir ou encore d’acheter de nouveaux habits car nombreux sont ces hommes qui ont quitté le domicile familial pour diverses raisons. Le boulevard Rachidi n’est pas le seul coin fréquenté par Samir : « Je vais souvent dans des cabarets et des bars à chichas. En été, il m’arrive même d’aller au Village (discothèque mythique à Casablanca fréquentée principalement par des gays, ndlr). Lors de mes sorties dans ce genre d’endroit, mes cibles sont surtout les européens. Ils s’occupent bien de moi », affirme Samir en souriant…

Une voiture qui s’arrête, quelques dirhams, des violences et peu d’espoir, ainsi va la vie sur le boulevard Rachidi et dans le Parc de la ligue Arabe à Casablanca.

[1] Samir est un pseudonyme, conformément à la demande de ce dernier qui n’a pas souhaité communiquer son prénom



source: afrik.com